當(dāng)屬文人集會最富盛名，今個，便來聊一聊這文人集會中的“名角”——西園雅集

清乾隆 碧玉雕西園雅集圖插屏

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時間長河滾滾流，多少文人集會湮沒在歷史中。滄海桑田，文人已逝，卻仍能從流傳的典籍、字畫

等物，一睹文人集會之貌。文人集會千千萬萬，有三大集會最為出名。

其二，便是北宋汴京的西園雅集，蘇軾、黃庭堅、蘇轍、米芾、秦觀等文人名士及傳為

李公麟的《西園雅集圖》、米芾的《西園雅集圖記》合力將其推上了萬世楷模的位置。

在這三大文人雅集之中，蘭亭集相距甚遠(yuǎn)，玉山雅集落于俗套，就屬這西園雅集最為貼近文人生活

本身。故而，深受文人雅士的喜愛與推崇，亦是文人競相模仿的對象，致使歷朝歷代涌現(xiàn)出一大批以西園

雅集為題材的優(yōu)秀作品，包括繪畫、書法、器具等，可見這一題材流傳之廣。

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西園是北宋駙馬都尉王詵的府邸花園，據(jù)傳北宋宋神宗元豐初年，王詵曾邀蘇軾、蘇轍、黃庭堅、

米芾、秦觀、蔡肇、李之儀、李公麟、晁補之，以及日本圓通大師等十六位文人名士在此游園雅集聚會

中書畫創(chuàng)作、吟詩賦詞、撥阮彈唱等藝文活動層出不窮，是為文人雅集之樂。是時李公麟繪《西園雅集圖

》，米芾書《西園雅集圖記》。

且來分析這西園雅集的參與陣容，每一位都大有來頭。蘇軾作為熙寧、元豐、元祐時期的士人領(lǐng)袖

和文壇盟主，與其父、弟被尊為“三蘇”，秦觀、黃庭堅、張耒、晁補之都是著名文人，四人以蘇門弟

子自居，時稱為“蘇門四學(xué)士”。從中國藝術(shù)史上看，蘇軾、黃庭堅、米芾是書法史上的“宋四家”之

三，李公麟、王詵也是中國繪畫史上頂尖的文人、畫家。

所以西園雅集可謂集合了當(dāng)時，乃至整個中國文學(xué)史、繪畫史上的“神”級人物，這種“偶像”崇

拜也是令后世文人、畫家心向往之的主要因素之一。自此之后，歷代描繪西園雅集的畫家均以前人所

作《西園雅集圖》和米芾所作《西園雅集圖記》為基礎(chǔ)，展開演繹與構(gòu)思進(jìn)行二次創(chuàng)作，包括圖記中人物

情節(jié)、情態(tài)、動作、服飾，西園中的場景、植物、布置、陳設(shè)，乃至細(xì)微處的用具、古硯香爐、瑤琴、羽扇

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明 仇英 西園雅集圖 臺北故宮博物院藏

西園雅集之所以不斷地被后世文人、畫家、畫工重復(fù)模仿、詮釋，是因為人們對宋朝文人士大夫風(fēng)

采、精神、格調(diào)的向往，亦可以看作一種懷古的情懷。創(chuàng)作者們潛意識中將“西園”作為一處文人可

以“逃避”“抒懷”“精神棲息”的避風(fēng)港。因此以西園雅集為題的創(chuàng)作彰顯的不僅是他們的文化審美，

更是他們構(gòu)筑的理想世界。

反之他們亦賦予了西園雅集更高的文化價值與藝術(shù)價值，使得其成為一種精神格調(diào)的追求，并逐漸

升華為一種符號化的理想生活與文化環(huán)境。最終造就了西園雅集成為中國藝術(shù)史中的經(jīng)典命題，亦

讓其具有了獨特的文化象征意義。

此筆筒為故宮博物院藏品，一改傳統(tǒng)的木料選材，碧玉為材，外壁通景雕刻西園雅集圖案。上部雕

大塊的山石、竹林、花草、人物；下部雕小橋、流水、松樹、欄桿、桌椅、人物等。圖中長者姿態(tài)各異，

或?qū)懽?、作畫，或交談、觀景，或在摩崖刻字等等，形象生動而寫實。

筒身外壁以浮雕、線刻等技法通景刻劃西園雅集圖，遠(yuǎn)處山巖嶙峋，山石起伏，古松穿插掩映。山

林蒼松下，二逸士展開畫軸，神情宛爾，另一高士俯身觀畫，盡顯品畫樂趣，后方高士持書享閱，一派悠

然之態(tài)。環(huán)繞的另一場景，高士們攜棋訪友，聚首談?wù)?，另一高士提水沏茶，與人談笑晏晏，流露出文人

不聞世事的理想追求。?

此墨為乾隆時期的御墨，形似長碑，上圓下方，形制扁平。正面描金琢刻西園雅集圖，有高山，流

水，蒼松，奇巖，樓閣，游云等風(fēng)景，風(fēng)光旖旎，自然尚古，宛若仙境。數(shù)位文人高仕在其間作詩

飲酒，談經(jīng)論道。?

此插屏以剔紅工藝制作而成，正面刻御題詩，《題丁觀鵬西園雅集圖》：諸賢高致遙堪想，二李風(fēng)

流近可尋。一例閑園會賓從，聲華底事到于今。落款為臣曹文埴敬書，下有方形臣埴鈐印。屏周飾

回紋一周。屏面為西園雅集圖案，泉石、云物、草木花竹，皆絕妙動人。人物各肖其形，自有林下

風(fēng)味，無一點塵埃氣，不為凡筆也。?

清 竹根雕西園雅集圖山子擺件

清中期 竹雕西園雅集小香筒

清 楊芝山款西園雅集圖核雕?無錫博物館藏

清 紫檀木雕西園雅集文具盒

清 象牙雕西園雅集筆筒

清康熙 青花西園雅集折沿碗

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